四年又四年

轉眼八年時光，匆匆而過，自2013年宗教學畢業後，便要從大博爾山下來，為生命宣講。花了半年時間整理醫療倫理課程，頗感吃力，畢竟只是受了少許的神學訓練，只能憑著自身的工作經驗和反省，仗聖神的引導，將體會到的真理與聽者分享。講授兩屆的神學証書課程、一屆澳門教師專業培訓課程後，更想在生命倫理上進修，展示生命倫理貼地的一面。奈何本性心野，在堂區點起火頭太多，又未能放下照顧家庭的愉快責任，始終沒有機會遠赴羅馬。2017年 Pontifical Council for Health Care Workers 將1995年出版的 Charter for Health Care Workers修訂，成為 New Charter for Health Care Workers。NCBC (The National Catholic Bioethics Center)  將這本不可多得的好書翻譯成英文，為天主教醫護人員遇到的倫理難題提供清晰的答覆。這本書並沒有新的教會訓導，只是將有關各種倫理問題的教會訓導作總結，個人覺得非常值得閱讀—假設你是著緊教會的立場 Magesterium、相信教會是真理的柱石和基礎（弟前3:15）。

四年牧民議會的堂區生活，不算是多姿多采，總算平平安安，得罪人少，稱呼人多。學懂的是謙卑和服從，也是本篤會規的核心，適當的堅持、靈活的配合牧民方向，實現自己在堂區中的夢想，讓「天梯」再次在荃灣展現光芒，這就是天主所賜的回報。今年的青年年已過了一半，教區以至堂區似乎不能為青年做甚麼，自我反省後，凡事總是從自己做起，九月再次擔起青少年慕道班、組織青年彌撒小組，祈求天主的帶領，讓青年在堂區中發光發熱，活出豐盛的人生。

輕輕走了的第一學期

第二學年的第一個學期忽忽而過，夾雜着父親的離世、搬屋等家庭大事，腦海中留下上課的印象實在不多。反而「魔鬼論」的事件給我帶來出乎意料的信仰反省，事件中的用辭、對象、身份、澄清而不清、公關手法等等還是其次，個人的最大得著反而是我對我活在當下的社會的關心，與剛巧關神父教導的社會倫理擦出火花。在探討最低工資和住屋問題時，正是劇烈討論大家樂變相扣薪、發水樓的時候。然而基督徒面對這些問題，就算是事不關己，我們也有不可推卸的責任發聲 - 假如我們對信仰認真的話。沉默代表同意，冷漠更是幫兇。

從前我對自己信仰上的要求仍然是以聖言和聖事親近主，如同瑪利亞親近耶穌一樣，為堂區服務如同瑪爾大服侍基督一樣，追求在個人靈修中更進步，為看透天主在我身上的旨意。「社會倫理」一科卻帶給我新思維，如何在真理的基石上回應社會不公義的事成為實踐福音的行動。個人靈修是為在社會中實踐福音精神作準備，極端的例子如每天不斷朝拜聖體而對社會問題不聞不問，便等同神父所說的「敬神兵」(試以普通話發音) 。個人反省發覺要先在聖經和教會訓導認識真理，並了解不公義事件的背景，才有機會作出乎合信仰的回應。不用說這必定是花時間的事，放棄在網上漫無目的瀏覽、早一點起床、少玩facebook遊戲而多閱讀，自然有足夠時間，只是有心和無心的問題而已。

龐一鳴「一年唔幫襯地產商」的小故事就是一個具體行動去對抗不公義的壟斷： http://yatming.wordpress.com/

在反省問題中，黃神父所教Lonergan的認知論大派用場，人的認知過程包括：


經驗：是正確認知的第一步，準確的資料來源和事件的歷史背景對判斷是致命的重要，只從生果報得悉的所謂事實來分析事件注定判斷錯誤。如「高鐵和菜園村」事件，如果不理解高鐵的需要、對象和其他可行的選擇，便難以對菜園村的犧牲判斷是否值得。再者，如果不深入了解相討的過程、賠償和善後的標準，便不能確定是政府不公義還是村民貪得無厭。又如「魔鬼論」事件，如果沒有親自參與是晚的聚會，很難理解當時說話的處境 (context)。對一段對話的節錄作為支持自己早以定下的結論的理據 (proof text)，是誤導觀衆。

理解：以真理的尺度去理解，避免感情用事，激動的回應可以是行動的動力，但也可以淹沒真理。

判斷：分辨真假、善惡。在互相矛盾的理由中詢問是否屬實，衡量証據，才有可能作合理的判斷。

決定：判斷價值後隨之而來的是負責任的決定，付諸行動，這才是認知的全部過程。

不留神的話便會接收被虛構、作假的資料作自己的經驗，激情被刺激，理解自然感情用事，判斷變得不合理，行動便有所欠缺，遠離「善」。黃神父的口訣常在我心中：經驗要留心、理解要明智、判斷要合理、決定要負責。

功課、考試、論文等等通通都不是重點，信仰的價值有否在心中如「芥子一樣長大，讓飛鳥飛來，在它的枝上棲息」才是核心。

破地獄

九月八日是守夜的日子，母親在安排殯儀時希望場面不太冷清，添上淒涼感覺，所以請人打齋唸經，也不知是道教還是佛教，總之是中式。其實父親是無神論，甚麼儀式對他來說沒有多大意義，更重要的相信是使在生的人安心。我身穿黑衣，一早表明信奉天主教，除了作為家屬去謝禮外，我只是個旁觀者，一切由大家姐頂上，也不用擔幡、買水。破地獄、過橋、拾花錢，三小時的儀式使靈堂熱鬧非常，我媽也很滿意。我問她知不知道當中意義，她答說不知，只是她以前去的殯葬也是這樣做，我忍不住向她解釋了一陣子。在觀看整個儀式時，我發覺中國對死後的世界有一套很完整的概念，近似將現世生活投射到死後，又夾雜了佛教輪迴的信念。紙扎的花園洋房、銀礦、金橋銀橋、轎夫、金童玉女等都是標準的祭品。生前為一層樓煩，死後也要為居所擔憂，難怪人人都不想死。從「破地獄」也窺探到中國人對地獄的觀念，破一次代表超越一層地獄，使先人受苦小一些。其實從來沒有死去多時的人復活過來告訴我們死後的世界，一切都是人的投射。


天主教對死亡的演譯完全兩回事，「生活原是基督，死亡乃是利益。」(斐1:21) 我們期待的就是「主耶穌，你來罷！」(默22:20) 在信經中我們「期待死人的復活及來世的生命」。因基督的死而復活使我們有希望，信仰沒有落空。究竟死後的世界是怎樣的？聖保祿宗徒是這樣描述：「因為我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同衪一起來。.....因為在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響時，主要親自由天降來，那些死於基督內的人先要復活，然後我們這些活著還存留的人，同時與他們一起要被提到雲彩上，到空中迎接主：這樣，我們就時常同主在一起」(得前4:14-18)。天堂就是「常同主在一起」，其實，在彌撒中我們已預嘗天上耶路撒冷的祭宴，領受基督的聖體時與主結合，使「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。」(迦2:20)


天堂相反就是地獄：與主永遠分離。在富翁與拉匝祿的比喻中 (路16:19-31)，在地獄的感覺是「在這火燄中極甚慘苦。」是「痛苦的地方」(路16:24, 27)，與天堂「隔著一個巨大的深淵」。我們如何破除這地獄呢？耶穌早已教導我們：


「你們要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」(路12:15)


「你們小小的羊群，不要害怕! 因為你們的父喜歡把天國賜給你們。要變賣你們所有的來施捨，為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏。」(路12:32-33)


死後去天堂還是地獄，現在就可以決擇。朋友，你會怎樣選？

「愛」使人得救

老父以八十高齡離開人世，應該是笑喪，連我媽也說他「該死」。然而，陪伴他離開時，實難掩飾陣陣的傷感；父親離開後，媽媽口說無事無事，就是神不守舍，煮飯也切到手指出血。追尋一下傷心的來源，就是在數十年間與父親愛與被愛的互動。年幼時家境雖然貧窮，快樂的回憶卻很多，父親作的士司機養活我們，一早天未光已返工，我在小學放假時，也一早起床跟他去飲早茶，灣仔「雙喜」酒樓雖已結業，我仍然清楚記得酒樓的模樣。暑假時他在大清早便和我一起到山頂跑步，小做一點生意來陪我。父親當夜更時，我是小學下午班，他會煮午飯給我吃，最拿手是煎蛋角，又香又脆。父親給我的不是富有的家，卻是一個溫暖的家。縱然間中也有大吵的時候，被愛的感覺卻很強烈。我最不孝的應該是讀大學的時候，只顧自己的事，忽略了他們。正是在愛的環境長大，我才懂去愛，也深深明白管教子女的竅門，體驗天主的愛也是從家裏開始。家中只有我信仰基督，父親生前不相信，也無意願加入教會，所以我也沒有要求他臨終付洗。究竟我父親會否得救呢？梵二「教會憲章」是這樣說的：


救世者願意人人都得救（參閱弟前：二，4）。原來那些非因自己的過失，而不知道基督的福音及其教會的人，卻誠心尋求天主，並按照良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的聖意，他們是可以得到永生的。還有一些人，非因自已的過失，尚未認識天主，卻不無天主聖寵而勉力度著正直的生活，天主上智也不會使他們缺少為得救必需的助佑。在他們中所有的任何真善的成分，教會都視之為接受福音的準備，是天主為光照眾人得到生命而賜與的。(教會憲章16號)


如明知天主藉耶穌基督所創立的天主公教為得救必經之路，而不願加入，或不願在教會內堅持到底，便不能得救。雖已參加教會卻不堅守愛德，身在教內而心在教外的人，仍舊不能得救。(教會憲章14號)


我對我父的得救充滿信心，雖然他不懂信仰，但他按良心的指示勉力渡正直的生活，不求己益，凡事包容，用慈祥的愛滋養我，來日我們必在天國相聚。

裂開的帳幔

從起初，聽資深教友或神長解釋「耶穌被釘十架時，帳幔裂開」的意義都是正面的，人神的阻隔已像帳幔一樣被分開，基督以十架重修天人關係，作為我們和天主之間的唯一中保。在新約導論中白神父根據 Raymond Brown 的見解提出另一解釋。看看對觀福音的記載：

「耶穌大喊一聲，就斷了氣。聖所裏的帳幔，從上到下，分裂為二。」(谷15:37-38)
「耶穌又大喊一聲，遂交付了靈魂。看，聖所的帳幔，從上到下分裂為二，大地震動，岩石崩裂，墳墓自開，許多長眠的聖者的身體復活了。」(瑪27:50-52)

「這時，大約已是第六時辰，遍地都昏暗了，直到第九時辰。太陽失去了光，聖所的帳幔從中間裂開，耶穌大聲呼喊說：「父啊! 我把我的靈魂交托在你手中。」說完這話，便了氣。」

(路23:44-46)

帳幔裂開表示聖所已被毀，不再神聖，上主的光榮離開了聖殿 (則10:18)。「裂開」一詞是表達上主和猶太人再無關係。從上而下的裂開代表這決裂是無法修補的。帳幔裂開是上主對猶太人的憤怒咆哮，因他們心硬拒絕接受耶穌，這救恩再不只是給猶太人。在路加福音中帳幔是從中間裂開的，路加想給與猶太人警號，只要他們承認耶穌是主，這決裂仍然有機會修補。

「帳幔裂開」所給與的訊息是負面的，看看上文下理，當時遍地昏暗，充滿悲傷的氣氛，使這釋經更可信。有興趣的朋友可看 Raymond Brown 的 The death of Messiah.

古喻今遇 2

高修女從令一角度看比喻，使我感受到耶穌的親切。耶穌降生成人，以地球為他的家，使人的家成為天主的家，耶穌十分愛且投入這個家，他活在猶太人文化的氛圍中，他觀察入微，熟悉生活上的一切，所以耶穌講比喻手到拿來，生活上的平凡片段在他手中成為宣講的材料。耶穌講比喻時常以問問題開始，答案卻不明示，有時像猜謎一樣，這正好刺激我們的想像和思考。所以比喻如同天主的利箭，直插我們心臟，一經領悟，如當頭棒喝，比說教更加有效。的確，我們要愛生活中的家、文化、環境，細心觀察，才可發揮想像，打比喻。


比喻往往有誇張和反諷成份，這是希伯來語風，例如：


(瑪25:29) 「若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好....」這誇張的描述目的是令人有深刻印象，並不是指真的要剜出眼睛。


再看一例：
瑪(13:12-13) 「因為凡有的，還要給他，使他富足；但是沒有的，連他所有的，也要由他奪去。為此，我用比喻對他們講話，是因為他們看，卻看不見；聽，卻聽不見， 也不了解；」
乍看實在使人困惑，耶穌在難為人嗎？這反諷的語風是要人在聽比喻後作出行動去回應：接受還是拒絕，並無中立的選擇。接受的人便富足，拒絕的人等同聽不到、看不見，所以連原本有的也要失去。


向我們的師傅耶穌學習講比喻傳福音前，還是先看李志忠兄弟的新作。

抵唔抵

今早去提款機提款，竟然忘記了拿取現金，直到下午才察覺，數百元的數目其實不大，但卻「肉赤」了好一陳子。坐下反醒，為何有這「肉赤」的感覺呢？心裏想：好唔抵！白白的失去確是令人不快，把這筆款項捐了總好過這樣的損失。實際上，就算沒有損失也沒有想過用這筆錢要做善事！說到「抵唔抵」，我想到聖保祿宗徒在論及信友爭訟時所持的態度：


「你們彼此有訴訟的事，就各方面講，已是你們的缺點了；那麼你們為什麼不寧願受點屈，為什麼不寧願吃點虧﹖你們反而使人受屈，使人吃虧，況且這還是施於弟兄!」(格前6:7-8)  


社會卻是相反的，理直便要氣壯、要堅持，吃點虧便是大大的侮辱、不公義，不惜付出任何代價都要爭取。吃虧當然有底線，有關人權的問題不能讓步，但很多生活的鎖事卻不然，如排隊去洗手間、繳費等，被人插隊自然心心不忿，但吃這一點點虧，大方的讓步而令環境多一點和諧，又是一件美事。
看一看救贖我們的耶穌基督，當真「好蝕底」，「他在自己的身上，親自承擔了我們的罪過....」(伯前2:24a)「但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了， 這證明了天主怎樣愛我們。」(羅5:8) 想到這裏，又怎可再計較「抵唔抵」呢？看看十字架上的基督，流露的是真心真意的愛，我無言，只有感謝。
希望拾去金錢的人是真有所需，願主祝福他！